بمناسبة الذكرى الـ 70 للجلاء: تعميق العناية بالتاريخ السوري..واستنهاض الهمم لمواجهة التحديات

دمشق
الثورة
الصفحة الأولى
الأربعاء 6-4-2016
سائد الراشد
بمناسبة الذكرى السبعين لعيد الجلاء أقامت الجامعة السورية الخاصة على مسرح معهد الشهيد باسل الأسد بدمشق محاضرة للدكتور جورج جبور تحت عنوان
«من جلاء الأجنبي إلى مناهضة الصهيونية»، وفي إطار تعميق العناية بتاريخ الدولة السورية واستنهاضاً للهمة في مواجهة الوضع الحالي بإغناء ثقافة المواطنة.‏
وأكد جبور أنه اليوم وفي حضرة الجلاء يتوجه الهم إلى القضاء على الإرهاب كما يتوجه أيضاً استخلاص الدور الواجب استخلاصها في ذكرى مئويتي اتفاقية سايكس بيكو ووعد بلفور اللذين شكلا انتهاكاً للقانون الدولي ويتصاعد اليوم الإدراك العالمي لفداحة هذا الانتهاك.‏
وقال الدكتور جبور من الضروري تعميق العناية بتاريخ الدولة السورية واستنهاض الهمة في مواجهة الوضع الحالي من خلال إغناء ثقافة المواطنة، وبين أن ثمة مشكلة في العناية بالتاريخ فهل علينا أن نؤدلجه أي نخفي ما لا يناسبنا منه أم نقدمه كما كان؟ مؤكداً أن الاختيار الأمثل هو النظر إلى الماضي بعين المستقبل دون فقدان القدرة على الاقناع.‏
وتوقف جبور عند محطات هامة في التاريخ السوري المواكب للجلاء منذ إعلان الاستقلال عام 1941 وحتى انهيار التجربة الديمقراطية الأولى عام 1949 من هذه المحطات انتخاب الرئيس القوتلي، وتعديل الدستور للتجديد له، والتحديات التي جابهتها سورية نتيجة ارتباطها بقضية فلسطين، تلك القضية الأكبر في خريطة المنطقة.‏
وأضاف جبور: مع تصاعد الانشغال بقضية فلسطين في تلك المرحلة على كافة الصعد السورية والعربية والدولية، ما أعاد بنا إلى ضرورة الاهتمام بالتخطيط الغربي للمنطقة الذي عبرت عنه اتفاقية سايكس بيكو كما عبر عنه وعد بلفور.‏
وفي الختام قال جبور: هناك منظومة عمل علينا اتباعها فلابد من عنايتنا بتاريخنا وفهمه على نحو يعيننا في بناء مستقبلنا، وبناء المستقبل لن يكون ممكناً إن لم نتحرر من الأخطار المحدقة بنا، ولا ريب أن إضعاف العنصرية الصهيونية أمر مفيد لنا وللمثل الإنسانية العليا، وأن مئوية الوعد المشؤوم تقدم مناسبة كبرى لعمل تعبوي عالمي منطلق من البلاد العربية وفي مقدمتها سورية بهدف إنهاء الاحتلال الإسرائيلي للأراضي السورية والعربية وإلى إبلاغ الفلسطينيين حقوقهم بمقتضى شرعة حقوق الإنسان كما حددتها المادة الأولى الموحدة في العهدين الملزمين.‏

لكي يستحق الرئيس اوباما جائزة نوبل للسلم التي تسلمها عام 2009

لكي يستحق الرئيس اوباما جائزة نوبل للسلم التي تسلمها عام 2009

عليه الاعتذار في 23 ايار 2016 الى اليابانيين عن جريمة الرئيس ترومان، والاعتذار في 2 تشرين الثاني 2016 الى الفلسطينيين عن الاشتراك الجرمي بين الرئيس ويلسون واللورد بلفور

في 11 نيسان 2016 يعقد في هيروشيما اجتماع وزاري يحضره السيد كيري وزير خارجية امريكا. من الثابت ان الوزير الامريكي لن يغادر المدينة اليابانية التي شهدت، في لحظات قليلة، أكبر مقتلة للبشر عرفها التاريخ، الا بعد ان ينحني امام نصب تذكاري يخلد الضحايا. سيكون ارفع مسؤول امريكي قائم بالمسؤولية ينحني امام نصب يتحدث عن جريمة امريكية. قبله قام الرئيس كارتر بالزيارة بعد تقاعده. وحين زرت هيروشيما، في ربيع عام 1999، قرأت ما خطه الرئيس كارتر عن الجريمة -- المأساة. لم يترك في نفسي كبير أثر. لم يرتفع الى اعتذار صريح واضح.

في 23 ايار 2016، قبل أشهر من الانتخابات الرئاسية الامريكية، يقوم الرئيس اوباما بزيارة اليابان. قبل شهرين بالضبط من موعد الزيارة اخذت تتوالى التسريبات عن اعتزامه الاعتذار. حسنا يفعل اذ ينحني امام النصب التذكاري ويعتذر. في 31 تموز 2013، قبل نحو من ثلاث سنوات، كتبت مقالا ظهر بعد ايام في جريدة البعث السورية وفي جريدة الحياة اللبنانية، قلت فيه ان الرئيس اوباما سيكون جديرا بجائزة نوبل للسلم إذا زار اليابان " لكي يقدم هو شخصيا الى احفاد ضحايا القنبلتين اعتذارا أمريكيا عما فعلتاه في آب 1945". هكذا يبدو وكأن الرئيس الامريكي في طريقه للاستجابة الى نصيحة قدمها له سوري، نصيحة من المرجح انه لم يسمع بها. بل من يدري؟ لعله سمع. ظهر المقال عشية الذكرى السنوية للقنبلة التي ألقيت على هيروشيما، وهو موعد تهتم به امريكا وترصد اهتمام العالم به، وظهر في وقت كان الرئيس اوباما يستعد لتوقيع قراره تعيين ابنة الرئيس كندي سفيرة الى اليابان، وهو قرار حظي بإثارة عالمية. في كل حال، سمع الرئيس اوباما بنصيحتي له، او لم يسمع، ليس هذا الامر ما يهمني هنا. ما يهمني هو ما سيرد في الفقرة التالية. ما يهمني هو اسماعي له نصيحة جديدة موعدها ايام قليلة قبل موعد الانتخابات الرئاسية الامريكية.

ما كان وعد بلفور ليصدر في 2 تشرين الثاني 1917 لولا رسالة تأييد -- شفهية او كتابية – حملها الى اللورد بلفور، وزير خارجية بريطانيا آنذاك، قاض امريكي شهير هو براندايس، مقرب من الرئيس ويلسون، وذكره مخلد بجامعة تحمل اسمه. اقترنت جريمة تهجير الفلسطينيين باسم بلفور ووعده، وهذا امر حق. الا ان ثمة اشتراكا جرميا في الوعد بين الرئيس الامريكي وبين الوزير البريطاني. لم ينل الرئيس ويلسون نصيبه العادل من اللوم العربي والعالمي. بل ان جريمة الرئيس الامريكي تتفوق على جريمة الوزير البريطاني، لان الاول كان صاحب نظرية حق الشعوب في تقرير مصيرها، ولم يكن الثاني من دعاة ذلك الحق. في جريمة الرئيس الامريكي عنصر خداع. دعا الى احترام حق الشعب في تقرير مصيره بنفسه اوائل عام 1918 وحرم الفلسطينيين من هذا الحق قبل ذلك الموعد بأقل من ثلاثة أشهر. هل كان مغفلا؟ كلا بالتأكيد. هل مارس الخداع؟ في الارجح. بل ولعله اندفع خطوات ابعد في ممارسة الخداع علينا، نحن أبناء " البلاد السورية المنفصلة عن الدولة العثمانية" كما عرفنا أنفسنا في نص المادة الثانية من مشروع الدستور السوري الذي وضعه مجلسنا التأسيسي عام 1928. في اوائل عام 1919 أعلن نيته ارسال بعثة الينا تستطلع آراءنا في مستقبلنا. فعل. في صيف 1919. اتتنا بعثة منه، هي تلك المعروفة باسم لجنة كينغ--- كرين، وعلقنا عليها الآمال. بل ان أحد إعلاميينا طلع علينا بنظرية مؤداها ان الرئيس ويلسون "هو الوالد الثالث للبشرية بعد آدم ونوح" (جريدة حلب، ربيع 1919). كان الرئيس ويلسون يعلم لا ريب باننا نرفض وعد بلفور واننا نريد الاستقلال. الا ان رسالته الى بلفور كانت سرية. اعتمد على سرية رسالته ليخدعنا بإرسال بعثته، هو الذي اسس سمعته الاخلاقية على اساس مناهضته للاتفاقيات السرية، وأبرزها في التداول آنذاك هي اتفاقية سايكس – بيكو. وأكمل الرئيس ويلسون خداعه لنا بإهماله تقرير بعثته الذي علقنا عليه الآمال.

يفصح عنوان المقال عن الهدف منه. انه ليس فقط حث الرئيس الامريكي على تقديم اعتذار الى اليابانيين. انه حث له على تقديم اعتذار الى الفلسطينيين ايضا. وهو امر يتطلب جرأة أكبر، والتزاما ادق بالقيم الانسانية العليا. ليس في امريكا من معارضين جادين للاعتذار الياباني رغم ما يقال عن الم عميق مستقر في النفس الامريكية نتيجة الهجوم الصاعق على بيرل هاربور. الا ان اعتذار الرئيس اوباما الى الفلسطينيين، وقبل ايام من الانتخابات الرئاسية، سوف يطيح بحزبه، وربما انه يطيح به مباشرة مانعا اياه من استمراره رئيسا. لماذا اذن أقدم له النصيحة بشأن الوعد المشؤوم الظالم الذي شرد شعبا من ارضه، وانا اعلم صعوبات تنفيذ تلك النصيحة؟

للاعتذار مهابته وحساباته. لن يعيد الحياة الى الضحايا اعتذار يقدم الى احفادهم. الا انه تطهير للنفس، ورفض للباطل، وقطيعة مع الظلم. انه فعل شجاعة في مغالبة الذات. في الشأن الياباني تبدو نتيجة المغالبة محسومة. لا يتطلب الامر جرأة استثنائية. وليس الامر كذلك في الشأن الفلسطيني. انه يتطلب جرأة استثنائية كبرى، وانفتاحا صريحا على اتجاهات صاعدة في الرأي العام الدولي تؤمن بان ظلما كبيرا لحق بالفلسطينيين وما يزال. لكن رجل الدولة هو الذي يرى الى ايام ابعد من ايام الانتخابات الرئاسية. فان فعل، فلن يكون رجل دولة فقط، بل رجل الانسانية. لن يستحق فقط جائزة نوبل للسلم، بل يستحق جائزة سلم من كل انسان ضعيف، ومن كل انسان يعرف الحق ويحرره الحق.

قد يقال: أمن سورية ومن سوري تأتي النصيحة؟ " عليكم انفسكم"، كما في القرآن الكريم. وأقول بلى، منا تأتي النصيحة رغم ما بنا. من بلادنا حمورابي. وفي قيظ صحرائنا ولد حلف الفضول. لنا تاريخنا في حقوق الانسان، ولن نتنازل عن رسالتنا في توجيه النصائح لما فيه خير الانسانية.  

بيت جدي مقابل البرج في صافيتا وهو البيت ذو القرميد الاعلى

تحت شعار "الارض بتتكلم عربي" ، المنتدى القومي العربي يكرّم د. جورج جبور " الحداثي العقلاني"

بحضور شخصيات لبنانية وفلسطينية وعربية وتحت شعار"الأرض بتتكلم عربي" وفي يوم اللغة العربية ويوم الأرض وبدعوة من المنتدى القومي العربي اقيمت أمسية تكريمية للأستاذ الدكتور جورج جبور صاحب فكرة يوم اللغة العربية، وأحد أبناء الأرض العربية الابرار حضرها اضافة إلى المتحدثين الرئيس المؤسس للمنتدى القومي العربي معن بشور، الوزير السابق جورج قرم، سفير روسيا الكسندر زاسبكين، د. محمد خواجة (حركة امل)، د. حيان حيدر (المنتدى القومي العربي)، المحامي عمر زين (الامين العام السابق لاتحاد المحامين العرب)، المحامي خليل بركات وعبد العزيز مجبور (تجمع اللجان والروابط الشعبية)، العميد اديب راشد،  محمد قليلات (المرابطون)، عبد الفتاح ناصر (حزب الاتحاد)، سهيل قصار (حزب البعث العربي الاشتراكي)،الاعلامي سركيس ابو زيد، جورج طربية (رئيس مجلس امناء البيوتات الثقافية في لبنان)، الشيخ يوسف الغوش، الدكتور محمد السماك، د. نجلا بشور، المحامية وفيقة منصور الدويري، د. نهى الحسن،  اللواء ياسين سويد، يعقوب جروج، عبد الهادي محيسن (اللجنة الثقافية)، النقابي محمد قاسم، حيدر شعبان (تربوي)، المحامي خليل نادر، جورج كامل غصن، الاعلامي قاسم قصير، د. وليد رضوان،  ابو جمال وهبة (فتح – الانتفاضة)، محمد بكري (جبهة التحرير العربية)، علي ايوب (الجبهة الشعبية – القيادة العامة)، ارود عبد الله عبد الدائم ، انس عبد الله عبد الدائم، د. عزمي الجشي (نائب رئيس جمعية الهلال الاحمر الفلسطيني سابقا)، الاعلامي د. جمال محسن، ليندا غدار ( التجمع العربي والاسلامي لدعم خيار المقاومة)، د. سمير كبريت (حزب الاتحاد)، محمد نصر الدين،  عبد الله عبد الحميد (المنتدى القومي العربي)، نبيل حلاق (المدير التنفيذي للمنتدى الدولي من اجل  العدالة لفلسطين)، مأمون مكحل ( تجمع اللجان والروابط الشعبية)، يحيى المعلم (امين سر اللجنة الوطنية للدفاع عن الاسرى والمعتقلين في سجون الاحتلال الصهيوني)، الحاج احمد يونس ( ملتقى بيروت الاهلي)، ديب حجازي (المنسق الاعلامي) .

البرجي

افتتح الامسية الاستاذ عدنان البرجي امين سر المنتدى القومي وجه التحية عشية يوم الارض وقال بعد اسابيع  على ذكرى اليوم العربي للغة العربية لنحيي هذه المناسبة ونكرم رائد من رواد اللغة العربية هو الذي اسهم بشكل مباشر في تحديد اليوم العالمي للغة العربية في الاول من اذار، اللغة العربية هي لغة الأمة فاذا ضعفت اللغة ضعفت الأمة وتشتت وتراجعت وتفككت، للأسف تعاني الأمة اليوم من تمزيق سياسي ومن تراجع لغوي وفي لبنان على الاقل اعرف انه  منذ عام 1996 مع المناهج الجديدة للبكالوريا اللبنانية والمدرسة اللبنانية بشكل عام تراجعت اللغة العربية وتراجع معها تعليم اللغات الاجنبية جميعا فلم نكسب اللغة العربية ولم نكسب لغة اجنبية اخرى على الاطلاق فمن لا يتقن لغته الأمة لا يستطيع اتقان  اية لغة اخرى.

مرهج

الاستاذ بشارة مرهج رئيس مجلس ادارة دار الندوة قال: في هذه الحياة هناك امور كثيرة لا نستطيع السيطرة عليها مثل ازمة السير والاحتباس الحراري، ولكن هناك امور كثيرة يمكن ان نسيطر عليها ويمكن ان نتعامل معها بفعالية حتى نستطيع ان نحدد الخسائر أو على الافضل ان نحسن الاوضاع، فنحن في حالة محنة بالنسبة للغة العربية وهذا ما نشهده يومياً عندما نسير في الشوارع نرى اللافتات تكتب باللغة الاجنبية الصحيحة ولكن تكتب باللغة العربية الدارجة أو بالاحرى المبتذلة أو لا تكتب ابدا ، مع ان هناك قانون في الدولة اللبنانية يفرض  على اصحاب المحال التجارية والمؤسسات الكتابة باللغة العربية، وعندما نقول  الكتابة باللغة العربية يجب ان تكون صحيحة، ولكن لا من يسأل وانا اصدقكم القول اني طرحت هذه المسألة مراراً في المجلس النيابي ومجلس الوزراء يجب تطبيق القوانين اللبنانية ولكن الشركات التي تسيطر على سوق الاعلان في لبنان هي شركات قوية جداً وتستطيع ان تفلت من العقاب واصلا تستطيع ان تفلت  من القانون لذلك تكتب ما تريد دون الالتفات لأي قانون أو أي فقه لغوي أو أي اعتبار للرأي العام، حتى ان هناك مؤسسات رسمية اصبحت تحت سيطرة هذه الشركات الاعلانية التي تكتب الاعلانات الرسمية  بطريقة مخجلة، ولن اردد هنا الكثير من المصطلحات واللافتات.
واضاف مرهج: نحن نقول ان هذه اللغة هي لغة الأمة وهي فخرنا، وهي تراثنا، وهي ذاكرتنا وهي تاريخنا وهي مستقبلنا، لذلك استطيع ان نقوم باجراءات بخطوات واجراءات ايجابية يمكن ان تقوم بالمرحلة الاولى إلى تحديد الخسائر ومن ثم إلى مرحلة التصليح والاصلاح.

شعبان

الدكتور عبد الحسين شعبان (العراق) قال: حين شرعت بكتابة هذا النص وضعته له عنواناً " جورج جبور: بين كتابين" ولا ادري كيف خطرت ببالي قصة تشالز ديكنز "بين مدينتين" (لندن – باريس)، اما حكاية جورج جبور مع الدولة فانها علاقة بالكتب، وهي مفارقة بكل معنى الكلمة، فقد دخل القصر الجمهوري في دمشق بكتاب، وخرج منه بكتاب، لم يدخله موظفا اعتيادياً ، وانما دخله باحثاً وخرج منه باحثاً، ولذلك ظلت حقيبته تمتليء يوماً بعد يوم بمبادرات متنوعة وحيوية  كان يقدمها لصاحب القرار، سواء تم الاخذ بها مباشرة أو بعد حين أو اهمالها ، لكنه لم يتخل هو عن منهجه في التعامل مع صاحب القرار، وهو اجتهاد ظل حريصا على التمسك به.
واضاف شعبان : يحمل تكريم جورج جبور اكثر من دلالة ، الاولى انه اعتراف عربي من نخب فكرية وثقافية بريادية مبادراته، ومنها مبادرة الحفاظ على اللغة العربية، والثانية انه تكريم للفكر والثقافة فجورج جبور هو واحد من المفكرين العروبيين الذين زاوجوا الفكرة بالممارسة.
وتابع شعبان قائلا: تعرفت على جورج جبور في الشام وجمعتني به صداقة حميمة منذ اكثر من ثلاث عقود من الزمان، وقد تعززت على هامش اقتراح مشترك ، وان جاء كل من موقعه ودون اتفاق، بتشكيل لجنة أو منظمة عربية للدفاع عن القرار 3379 الخاص باعتبار "الصهيونية شكل من اشكال العنصرية والتمييز العنصري" وهو القرار الذي صدر عن الجمعية العام للأمم المتحدة بتاريخ 10 نوفمبر 1975.
وتحدث شعبان ان جورج جبور هو من بادر إلى كتابة رسائل عديدة إلى الامم المتحدة بهدف اقرارها الاعياد الاسلامية (عيد الاضحى أو عيد الفطر) اعيادا رسمية عالمية، كما انه اول من بادر إلى مطالبة بريطانيا للاعتذار من العرب بخصوص وعد بلفور، إلى فكرة تأسيس الجمعية العربية للعلوم السياسية واختيره رئيسا للجنة التحضيرية لها في العام 1977، كما من مبادراته تأسيس مركز أو مؤسسة لدراسات الاستعمار الاستيطاني في العام 1971,
وتحدث شعبان عن شخصية جورج جبور وثقافته باعتباره حداثيا، عقلانيا، مدنيا، علمانياً، انسانيا و عنفياً،  تقدمياً.

فانوس

الدكتور وجيه فانوس امين عام اتحاد الكتاب اللبنانيين قال ان الدكتور جورج جبور هو انسان الاكاديميا، قبل ان يكون انسان السياسة، انه بتعبير اخر، انسان الموضوعية الرويوية الثابت قبل ان يكون انسان المصلحة السياسية المبتذلة، يؤمن جورج جبور بفكرة القومية العربية ايمانا ساطعاً جليا لا لبس فيه ولا تساؤل حوله على الاطلاق، مجبور من بين ابرز المؤمنين بهذه القومية العاملين في سبيلها، بيد ان ايمانه هذا، لم يضعه في قبضة مفاهيم قد تكون ضيقة للفكر القومي العربي، كما قد تكون بحد ذاتها ابنة مرحلة سياسية من دون سواها أو هي نتاج مصحلة سياسية محددة.، ولذا فاني، بما عرفته عن جورج جبور، وما خبرته من لقاءاتنا المشتركة طيلة سنين، انه ممن أضاؤا فكرهم القومي العربي بهدى الرؤى الحضارية للعروبة، تلك الرؤى التي لا تبنى إلا على استخلاص موضوعي للتجربة العروبية على اساس ما افادت به التقدم العلمي للحضارة الانسانية والوجود العربي الحي عبر العصور. ومن هنا، كان انصباب كثير من اهتمامات جورج جبور الفكرية على هذا الجانب من الفاعلية العروبية، ولعله الجانب الاشد اشراقا وزهواً وقابلية للعطاء العملي عبر امتداد الازمنة المقبلة.

خليفة

الدكتور رياض خليفة تحدث باسم المنتدى القومي العربي فقال:  ان لغتنا العربية التي تتكلمها الارض ومن عليها هي لغة حية ، تطورية، مرنة جميلة، مبنية على قواعد علمية صالحة للكلام والكتابة والقراءة ، مواكبة لتطور العصر، وهي إلى جانب الارض ومن يعيش عليها ، اهم عوامل الانتماء القومي العربي واداة جمع للامة وتوحيدها.
واضاف د. خليفة: اللغة العربية هي "لغة أم" نهلت منها اللغات والحضارات الكثير، لن تقهقر المجتمع العربي وتخلفه اصابها بأمراض كثيرة منها الاغلاط اللغوية، واللغات العامية المحلية ، واللغات الاجنبية،التي تزاحمها، وقصور المناهج التعليمية وهجمة الانترنت ومتفرعاتها من مواقع تواصل اجتماعي ومواقع لغوية وسواها.
واكد خليفة على اهمية الوقوف الدوري في محطات احتفالية باللغة العربية مثل اليوم العالمي لاعتبار اللغة العربية احدى لغات الامم المتحدة الرسمية في 18 ديسمبر/ كانون الاول من كل عام بناء على مبادرة من اليونسكو وجعل الامم المتحدة من العربية احدى لغات عملها الست .
وحول الدكتور جورج جبور قال د. خليفة: ان الدكتور جورج جبور من الاوائل الذين حملوا هم اللغة العربية وآل على نفسه النهوض بها من جديد. واكد الباحث د. جورج جبور على اهمية الوقوف الدوري في محطات احتفالية باللغة العربية وهذه هي اليوم احدى المحطات .

شفيق

المفكر منير شفيق المنسق العام السابق للمؤتمر القومي /الاسلامي تحدث عن ثلاث نقاط الاولى انه من خلال التعامل مع الدكتور جورج جبور من خلال المؤتمر القومي الاسلامي والمؤتمر القومي العربي شعرت انني امام رجل مبادرات هو يعرف بالضبط كيف يلتقط المبادرة الاساسية  التي يجب ان نعمل من اجلها وكان في تلك  المرحلة يركز على التهيئة لمواجهة  وعد بلفور حيث اراد في المؤتمر القومي الاسلامي والقومي العربي ان يحضر خلال عشر سنوات كيف نوجه لمعركة وعد بلفور عام 2017، والثانية  عندما يركز على موضوع اللغة العربية وهو موضوع لا شك مهم للغاية ومصيب  فيما يتعلق بنهضة الأمة وتحريرها ونهضتها والذي يلفتني في هذا الموضوع انه اراد ان يحيي يوم للغة العربية فاختار  يوم نزول القرآن وهذه اللفتة من جورج جبور ولكن اختار هذا الرمز الكبير الذي يحمل من المعاني الكثيرة التي يفكر بها جورج جبو، والنقطة الثالثة ان الدكتور جبور دمثا يعرف كيف يعمل عملا جماعيا وقد اغنى المؤتمر القومي الاسلامي والمؤتمر القومي العربي

عبد العال

مروان عبد العال مسؤول الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين قال تحية ليوم الارض التي تفيض بأنهارها واشعارها واسرارها وازهارها. إلى ملح الارض وزعرة الارض، فلسطين عروس العروبة وعنوان الهوية والابجدية الصالحة للسان الأمة والناطقة باللغة الام العربية الخالدة وبحرف الضاد المبارك، لتكريم العزيز الجميل المثقف د. جورج جبور
ثم تحدث عبد العال عن حوار دار بين الدكتور جورج جبور والمرحوم الدكتور جورج حبش

نعمان

الدكتور هاني سليمان تلا كلمة  الوزير السابق الدكتور عصام نعمان لتغيبه بسبب المرض وجاء في الكلمة:  انك إذا سألت جورج جبور ، ابن صافيتا السورية، عن أحب كتبه إلى نفسه لأجاب بلا تردد انه "حلف الفضول" المتحدر من تراث الجاهلية، إذ ليس ادل على قيمة هذا المفهوم الرفيع ان الرسول العربي كان اقصى، وتجاوز بلا هوادة، كل موروثات الجاهلية من مفاهيم وتقاليد إلا حلف الفضول المترع بمعاني المودة وحفظ الاخون والجيران وبذل الاحسان بصرف النظر عن المشارب والمذاهب والاهواء.
واضاف قائلا: جورج جبور ادرك بثاقب فكره ان العرب احوج ما يكونوا في عصر الجاهلية الحديثة إلى حلف الفضول يعالجون بقيمه ومعانيه حال الفرقة والشرذمة ومهاوي الانحطاط التي انحدر اليها، حاكمين ومحكومين.
بتركيزه على حلف الفضول حول جورج جبور هذا المفهوم الانساني الرفيع حلفاً للفضائل يبثها اخيار الأمة في العيون الظماء للنور وفي ارض العروبة المتعطشة لماء الخصوبة.

جبور

وفي الختام شكر الدكتور جورج جبور المتحدثين ودار الندوة على هذا التكريم وتسلم درع تقدير من الرئيس المؤسس للمنتدى معن بشور وسفير الاتحاد الروسي الكسندر زاسبكين  واعضاء اللجنة التنفيذية للمنتدى فيصل درنيقة، خليل بركات، محمد قليلات، عدنان البرجي، رياض خليفة، عبد الله عبد الحميد.

30/3/2016

ذاكرة .. «أريـد عرســاً للعربيــة».. صرخـة.. ســوريّة الهويــة

الأحد 28-2-2016

هفاف ميهوب

لأن العربية من أكثر اللغات قدرة على جعلنا ننطقُ بشتى المفردات التي تعبّر عن كل الدلالات والمعاني الإنسانية. أيضاً، لأنها تحملُ قيمنا وتراثنا وفنوننا وإبداعات سوريتنا. أول الحضارات والاكتشافات والعطاءات والأبجدية.

يجدّد وفي كلِّ عام، دعوته لنا بأن نتمسّك بعربيّتنا، ومن خلالِ سرده لتفاصيل سعيه الذي انتهى، بتمكنه من انتزاع الموافقة على تخصيص يوم للاحتفاءِ باللغة العربية.

‏‏

إنه، الباحث والمفكر الدكتور «جورج جبور» الذي نختار من المحاضرة التي ألقاها في المنتدى الاجتماعي بدمشق والتي عنوانها «سورية واليومان العربي والعالمي للغة العربية». نختار مايحكي فيه، عن كيفية مطالبته بتخصيص يومٍ للاحتفاءِ بلغتنا.. العربية التي ها هو اليوم، يذكّر ويدعو من خلال محاضرته، للتمسك بها وبقيمها الإنسانية-الحضارية..‏‏

 

أما أول ماتناوله، فالحديث عن انطلاقة الفكرة، وعندما دعاهُ صديقٌ، وهو مدير معهد اللغات في حلب إلى إلقاءِ بحثٍ في مؤتمرٍ كبير عن اللغات، وبالتعاون مع عدة جهات أجنبية.. أيضاً، عن الدهشة التي أصابتهُ لدى وصولهِ إلى مكان المؤتمر، فندق «بولمان الشهباء» الذي تستضيف حلب فيه زائريها، والذي فاجأهُ بالعُرسِ الذي كان قد أقيم فيه. عرس «الفرانكفونية» الذي دفعه لمخاطبة نفسه: أريدُ عرساً للعربية.

‏‏

هذا مانوّه إليه الدكتور «جبور» في بداية محاضرته.. المطالبة بما بدأت فكرته تتبلور لديه، وإلى أن شغلته تساؤلاً: «أيّ الأيام تُصلح لعرسِ العربية؟..‏‏

 

نعم، شغلته هذه الفكرة، فسارع إلى كتابتها، وقراءتها في ذكرى الاجتماع التأسيسي للرابطة السورية للأمم المتحدة. لكن، وعلى حدِّ قوله " لم أسمع صدى".

‏‏

بقي يحاول ويصرّ إلى أن وصلت رسالته إلى الأمين العام للجامعة العربية، وإلى أن دُعي في شباط من عام 2008 الذي أعلنته اليونسكو عاماً للغات. دُعي من اتحاد الكتاب العرب، لإلقاء محاضرةٍ كان عنوانها: «العربية وحرب اللغات»، المحاضرة التي ركز فيها على إعادة مخاطبة القمة العربية، بشأن اعتماد يوم للغة العربية..

‏‏

نُشرت هذه المحاضرة في كراسٍ وزِّع مجاناً، وكان له صدىً. أهدى في آب 2008 عشرات النسخ منه إلى مجمع اللغة العربية بدمشق، لتنطلق بعدها، دعوة سوريّة حكومية، لاتخاذ يوم للغة العربية. الدعوة التي أفادت فكرته، وبما قال عنه في محاضرته: «في 25/1/2007 أصدر رئيس الجمهورية العربية السورية، قراراً بتشكيل لجنة لتمكين اللغة العربية برئاسة الدكتور «محمود السيد» وقد اقترحت عليه تبني فكرة اعتماد يوم للغة العربية. وافق متحمساً. ذهب الاقتراح إلى المنظمة العربية للثقافة والتربية والعلوم «الألكسو».. أقرَّ المجلس التنفيذي لها وفي 30 حزيران 2009 من عام 2010. أقرَّ اعتماد أول يوم من شهر آذار، يوماً للغة العربية. وفي عام 2012 حددت اليونسكو يوم 18 كانون الأول من كلّ عام يوماً للغة العربية، وذلك في ذكرى اتخاذ قرار بأن تكون اللغة العربية لغة رسمية في الأمم المتحدة وهي اللغة الوحيدة التي أضيفت إلى اللغات الرسمية الأساسية، وبهذا يكون هناك يومان للاحتفاء باللغة العربية».‏‏

 

إنه ما اختصرناه، من محاضرة د. «جبور» الغنية بسرده لتفاصيل سعيه وجهده وصولاً إلى نيلِ ما أرادهُ عُرساً للغته ولغة آبائه وأجداده. لغة أرضه ومجده..‏‏

 

نعم، أرضه ومجده.. الأرض السورية التي أجاب ولدى سؤاله عن كيفية المحافظة على هويتها وثقافتها وحضارتها، وخصوصاً في ظلّ تكالب أهل الجهل والظلام، ممن أغاظم ناصع تاريخها وحضارتها: «لسورية هويتها الخاصة، ودورها العربي الباذخ».‏‏

 

«لسورية هويتها الخاصة، ودورها العربي الباذخ، هي أول من أورد في الدساتير العربية تعبير «الأمة العربية»، وأول من طالب بعقدِ مشاورات بين العرب لبحثِ قضية فلسطين.. الأهم، أنها أول من طالب باعتماد يوم للغة العربية..‏‏

الهوية السورية معروفة بنواح أساسية فيها أهمها، التمسك بالوطن والدولة، واتجاهها نحو علمانية متوسطة، ليست مغرقة في علمانيتها ولابعيدة عنها، هذه العلمانية تجسدت في سورية منذ أواخر القرن التاسع عشر، وتبلورت على شكل وثيقة في مشروع الدستور الذي وضعه المؤتمر السوري عام 1920، أيضاً، الذي تجلى في المادة الأولى من ذلك المشروع الذي عُرفت فيه المملكة السورية بأنها مدينة ديمقراطية.‏‏

 

لقد تأكد هذا الاتجاه، أيام النضال ضد الانتداب الفرنسي. ذلك الانتداب الذي حاول خلق نعرات طائفية وأخرى جغرافية وإثنية.‏‏

 

بكل الأحوال، هذه الهوية التي ثبت أنها الأكثر انفتاحاً على الحداثة من بين هويات الدول العربية الأخرى، ازداد رسوخها مع الاستقلال ثم الجلاء، ومع التطورات اللاحقة التي عرفتها سورية.‏‏

 

صيانة هذه الهوية وترسيخها، واجب أول. حاول أصحاب مشروعُ مادُعي بالربيع العربي، التأثير على هذه الهوية، ولكن. لم ينجحوا.‏‏

 

من واجبنا بالتأكيد وجعل فشلهم كاملاً، وهذا يأتي مع استعادة الأمن والسلم وإعادة الإعمار».

 

الأرض بتتكلم عربي

"الأرض بتتكلم عربي"

في يوم اللغة العربية ويوم الأرض

يتشرف المنتدى القومي العربي بدعوتكم إلى أمسية تكريمية

للأستاذ الدكتور جورج جبور

صاحب فكرة يوم اللغة العربية، وأحد أبناء الأرض العربية الأبرار

 

الزمان: الساعة السادسة من مساء الثلاثاء 29/3/2016

المكان: دار الندوة – الحمرا – شارع بعلبك – خلف قصر البيكاديللي

قراءة في رسالتي سماحة الامام السيد علي الخامنئي الى الشباب في البلدان الغربية

تفاعل فكري مع سماحته من موقع علمانيٍّ في الدولة العربية السورية

كلمة في الندوة الفكرية التي يقيمها مركز الدراسات الثقافية الايرانية – العربية في مقر المستشارية الثقافية الايرانية , الساعة الواحدة من ظهر يوم الاثنين الموافق 8 شباط 2016

 الاستاذ الدكتور جورج جبور

رئيس الرابطة السورية للامم المتحدة، عضو المؤتمرين القومي العربي والقومي- الإسلامي,

 عضو مجلس امناء مؤسسة القدس الدولية في بيروت ودمشق([1]1)

أولا: كلمتان في المدخل.

ثانيا: تعريف موجز برسالتي سماحة الامام في عام 2015.

ثالثا: مكان الرسالتين في الفكر المعاصر: مسائل حاضرة واخرى غائبة.

رابعا: الرسالة الثانية وارهاب اسرائيل: هل يكون يوم 2 – 11 – 2016 موعد رسالة من سماحته عن وعد بلفور؟

خامسا: كلمتان في الختام.

اولا: كلمتان في المدخل:

تلقيت بشغف دعوة المستشارية الثقافية الايرانية في دمشق لتقديم قراءة في رسالة أو رسالتي سماحة الامام السيد علي الخامنئي الى الشباب في البلدان الغربية. يشهد العالم ولاسيما منه عربه ومسلموه، ازمات كبرى بل تحولات كبرى. واحد مرموق مؤثر من قادة الرأي في العالم، ضمن خضم الازمات والتحولات، هو سماحة الامام السيد علي الخامنئي. فأن تُدعى الى تقديم قراءة في رسالته او رسالتيه الى الشباب في البلدان الغربية،­­­­­­­ ففي الدعوة ما يبعث على الاعتزاز، وان تناقش ما ورد في كلماته ففي ذلك ممارسة لمهنة شغفت بها مضطرا منذ عام 1950 الذي شهد صدور اول دستور سوري وَعَيتُ بعضا من المناقشات التي دارت بشأنه. الكلمة الاولى في المدخل هي اذن شكر الى المستشارية الثقافية الايرانية بدمشق، ولي معها تاريخ طويل من التفاعل الفكري الصريح.

ما الاسلوب المستحسن اتباعه في قراءة كلمات شخص قيل في وصفه انه إن قال " لا " لاهم اتفاق دولي في العقدين الاخيرين ابطل ذلك الاتفاق؟ الصفة الاولى للأسلوب المستحسن الصدق والصراحة بما يتضمنان من ندية. والندية هناك في اساس " المهنة". سماحة الامام سابح بارع في متابعة الافكار على مدى عقود، وانا مثله سابح يجاريه وان باقل براعة وسنينا. اما الصفة الثانية للأسلوب المستحسن فجوهرها انني ان قلت لا لذلك الاتفاق الذي يؤرخ به لنفسه العالم، فسأكون سعيدا ان حظيت بنشر رأيي في اي من وسائل الاعلام. الندية الفكرية بما فيها من صدق وصراحة لا ينبغي ان تحجب التباين في الموقع الفاعل، وما يترتب على ذلك التباين من التزام واحترام. تلك هي الكلمة الثانية.

ثانيا: تعريف موجز برسالتي سماحة الامام: 21/1 / 2015 و 29/11/ 2015:

 وجه سماحته الرسالة الاولى الى شباب اوروبا وامريكا الشمالية. اما الثانية فقد وجهها الى الشباب في البلدان الغربية. هل المخاطب واحد في الحالين؟ نعم ان اخذنا النية بعين الاعتبار. ولا ان وقفنا على حرف. المخاطب هم الشباب في البلدان الغربية.

اما مناسبة الرسالتين فواحدة. انها الاعمال الارهابية التي وقعت في باريس اوائل عام 2015، اي التفجيرات اتي استهدفت شارلي ابدو، والاعمال الارهابية التي وقعت في المدينة ذاتها في تشرين الثاني عام 2015 والتي تسببت في مقتل ما يقترب من مائتي شخص. ومن المعلوم ان ارهابيي المناسبتين تذرعوا بالإسلام.

العنوان الابرز للرسالة الاولى دعوة الى التعرف على الاسلام من مصادره. اما العنوان الابرز للرسالة الثانية --- وهي التي يتركز عليها الاهتمام في لقائنا هذا اليوم -- - فهو الانشغال بالإضاءة على اهم مشاكل العصر من منطلقي الحق والعقل.

في الرسالة الاولى يتجلى سماحة الامام داعية اسلاميا قبل اية صفة اخرى. تقطر الرسالة الما مبررا، مستهجنة اسلوب النظر الى الاسلام في الغرب. هي دفاع عاطفي عن الإسلام، لا يجافي الحق والعقل طبعا، لكنه يستهدف التذكير بموقف الغرب التاريخي الذي يحاول تشويه صورة الإسلام. في هذا الدفاع ايضا ما يشبه ان يكون تلميحا الى مواقف شارلي ابدو في تشويهها لصورة الإسلام، دون ان يتضمن ذلك الدفاع، باي حل من الأحوال، تسويغا للعنف ضد الاسبوعية الكاريكاتيرية المعتزة بإلحاديتها، المستهزئة بالديانات السماوية او التوحيدية كافة، ودون ان يتضمن تهاونا في ادانة ذلك العنف.  انه تلميح ملحوظ غير ملفوظ، لا يلحظ الا بمعرفة مناسبة اصدار الرسالة، وهي مناسبة اتت الرسالة خالية من الاشارة المباشرة اليها. اما الجوهر الصلب الذي اتت الرسالة لتعبر عنه فهو حث شباب الغرب على التعرف الى الاسلام من مصادره. يخاطبهم سماحته بلهجة المعلم:" هل راجعتم قرآن المسلمين مباشرة ؟ هل طالعتم اقوال رسول الاسلام ؟ ....... هل سألتم انفسكم كيف استطاع الاسلام ... طوال قرون متمادية ان يقيم أكبر حضارة علمية وفكرية في العالم وان يربي أفضل العلماء والمفكرين؟".

الرسالة الثانية، وعنوانها الذي منه تعرف، فهو " نداء لترسيخ مفاهيم الانسانية". انها رسالة غنية متميزة بالتحليل الفكري والسياسي. هي نداء من اجل ترسيخ مفهومين انسانيين جليلين هما الحق والعقل، ولها مع ذلك، لدعم الحق والعقل، نصيبها من الاندفاع العاطفي. يبتدئ سماحته بوحدة الجميع في " الهم والالم المشترك بيننا وبينكم"، ليتقدم  فيميز اختلافين اساسيين في المعاناة . صاغ سماحته اول الاختلافين كما يلي: "العالم الاسلامي كان ضحية الارهاب والعنف بأبعاد اوسع بكثير وبحجم أضخم ولفترة اطول بكثير ". اما الاختلاف الثاني فحديث عن مسؤولية الغرب ولاسيما الولايات المتحدة الامريكية في دعم الارهاب وفي التحالف مع حماة الارهاب التكفيري العلنيون المعروفون " (هكذا في النص الذي لدي، وعندي ملاحظة ثانية على الترجمة) .... مع ان " انظمتهم أكثر الأنظمة السياسية تخلفا"... وهنا يقف سماحته مطولا عند الدعم الغربي لإرهاب " الدولة الذي ترتكبه اسرائيل", خاصا له بفقرة كاملة. وفي جزء تال من هذه القراءة سأتوقف مليا عند هذه الفقرة. ثم في فقرة مستقلة يتحدث سماحته عن دول دمرها الغرب ويمتنع عن اعتبار اهلها مظلومين، مشجعا دول الغرب التي قامت بالتدمير على تقديم الاعتذار. وينتقل سماحته الى الحديث عن الجذور الثقافية للعنف في الغرب، مختتما ببعض التعليقات التحذيرية من اتخاذ اجراءات متسرعة رعناء تمس المسلمين المقيمين في الغرب، بحسب ما نقلته وسائل الاعلام لدى اعداد الرسالة. واشد هذه الاجراءات رعونة -- كما ارى - هو ما جرى في فرنسا من شرعنة تجريد المتجنسين من جنسيتهم المكتسبة. وأحب هنا توجيه التحية إلى السيدة توبيرا، وزيرة العدل الفرنسية المستقيلة، وقد عرفتها شخصياً من خلال عملي خبيراً مستقلاً لدى مجلس حقوق الإنسان في الأمم المتحدة.

ثالثا: مكان الرسالتين في الفكر المعاصر: مسائل حاضرة واخرى غائبة:

الرسالتان موجزتان، وهما اشبه بنداء لا يهدف إلى تغطية كل مسائل العلاقة المعقدة بين العالم الاسلامي وبين الغرب. اوافق سماحة السيد في كل ما قاله عن الهم والالم المشترك بيننا وبينهم. الا ان " نحن " عند سماحته هي العالم الاسلامي وهي عندي عالم العرب والمسلمين الذي يشمل المسيحيين المشرقيين جميعا. اما ان معاناة عالمنا اوسع وأضخم واطول من معانة الغرب فامر لا جدال فيه، ولا اظن ان احدا في الغرب ينكر ذلك. اما دعم الغرب للإرهاب فامر ثابت عند سماحته كما عندي. الا انه ليس ثابتا جديا لدى الغرب. ما تزال في آذاننا كلمات الرئيس حافظ الأسد، رحمه الله، مطالبا بتعريف الارهاب. ولم يُعَرَّف بعد، ولا سبيل لتعريفه. لكل مرجعية سياسية تعريفها للإرهاب المتناسب مع مصالحها. اما تحالف امريكا مع الانظمة السياسية المتخلفة فإشارة واضحة الى دول في المنطقة نعلم مَن هي. ومن الجميل ان سماحته لم يسمها، ولن اسميها. لكنها دول مسلمة، فهل هي ضمن العالم الاسلامي كما هو عند سماحة الامام، ام انها خارج ما يشير اليه تعبير سماحته عن العالم الاسلامي؟ لي كالامام نفس الموقف من التحالف الامريكي مع الدول غير المسماة، الا ان ثمة حاجة للتدقيق في" ما صَدَقِ " تعبير العالم الإسلامي، و"ما صدق " تعبيرٌ من المناطقة يُقصدُ به المشتملات. نتحدث الى الغرب عن العالم الإسلامي، فنكن دقيقين في اعلامه عن مشتملات هذا العالم.

ويمكننا بالطبع المتابعة مع هذه التدقيقات السابقة وامثالها في كل اجزاء الرسالتين. وهل ثمة أجمل واجل من مثل تلك المتابعة؟ وقد اسعى لأخصص مزيدا من الوقت للرسالتين ولغيرهما من الادبيات الخامنئية، فسماحته مرجع كبير والمسائل التي يعبر عن آرائه فيها تشغل العالم. الا ان ميزانية الوقت امام جمهور اسير لا تسمح بالإطالة.

فلأتناول الرسالتين من جوانب اخرى.

يوجه سماحته الرسالة الى الشباب. هو لا يود ان يحل محل آبائهم لكنه -- في الحق – يحل محل اساتذتهم. هل يستمع الابناء الى اساتذتهم او حتى الى آبائهم؟ نعم في احيان وليس في الاحيان كلها. من المفيد ان نعلم كيف كان تلقي شباب الغرب للرسالة الاولى وقد مضى لها بعض الوقت، ومن المفيد ان نترقب كيف كان وسيكون تلقي الرسالة الثانية. وتنبثق من هوية المخاطب تساؤلات اخرى. سماحته رجل دين اولا وقبل كل صفة ثانية. هو في " شبه المعصومية" التي يتمتع بها، أقرب الى قداسة البابا. هل وجه مخاطبات الى قداسة البابا والى مرجعيات الغرب الدينية الاخرى كالبطريرك المسكوني ورؤوس المنظومة البروتستانية؟ لا أدري.

جانب ثان. للرسالتين مناسبتهما وهما اعمال ارهابية شهدتها فرنسا. تعم الاعمال الارهابية العالم وحصة منطقتنا منها اعلى بكثير من حصة فرنسا. هل يفكر سماحته بمخاطبة شباب العالم الاسلامي ومنهم اغلب من يطلق عليهم لقب الارهابيين؟ من المستحسن عندي ان يقوم سماحته بذلك موضحا العلاقة، بل التناقض، بين مفهوم الجهاد ومفهوم الارهاب.

ثم هل علينا انتظار مناسبة اعمال ارهابية لنخاطب؟ أتطلع شخصيا الى معالجات اوسع للمسائل الفكرية التي تشغل العالم يقدمها لنا شخص له مكانه المتميز. قد يكون حظ الرسالتين من اعماله اكبر من حظوظ اسهاماته الكبرى، كما يتراءى لي، وقد اكون مخطئا.

بعض اهم مسائل الفكر المعاصر حاضرة في الرسالتين. منها ما يتصاعد التداول فيه كفكرة الاعتذار. ومنها ما هو اكثر تقليدية مثل المقارنة بين المآسي التاريخية وما ينبثق عن المآسي من محاولات تحديد المذنب المسؤول. خصص سماحته الذنوب بالغرب. الا ان الذنوب كثيرة. لم يكن الغرب الراهن قد انبثق من رحم التاريخ حين عقدنا حوارا في سقيفة بني ساعدة غاب عنه طرف فاعل، ما كان ينبغي ان يَغيبَ أو ُيغََّيَب. كأن السقيفة استقت اسلوبها الحواري من أفسس. ونعلم ان طرفي أفسس تجاوزا الخلاف مُعتمدَين على حسن النية المعتمدة بدروها على التخريجات اللغوية. تجاوزاه مؤخرا بعد قرون من الدماء ابتدأ هدرها قبل سقيفة بني ساعدة بقرنين. أما آن الاوان لهؤلاء واؤلئك في عالمنا الاسلامي ان يفعلوها؟

ثم ان سماحته يتحدث الى شباب الغرب عن ضرورة العودة الى المصادر الاولى للإسلام. القرآن الكريم واحد مجمع عيه, أما الاحاديث النبوية الشريفة فنعلم من امرها ما نعلم . وتزيدنا التفاسير حيرة. كما في الاسلام كذلك في المسيحية واليهودية وأكثر. بل وتتبدى في المذاهب الفلسفية، التي تفتخر دائما بانها دقيقة المصطلحات والتعابير، تتبدى فيها الظاهرة " التعددية " نفسها. ضمن هذه المحددات، نجد ان أكثر ما يعرف به الاسلام في العالم وفي الغرب خاصة هو ممارسات المسلمين. حضارية ممارسات المسلمين دليل ابلغ في النفس على حضارية الاسلام من الدليل الذي تقدمه النصوص. وينبغي ان ينتقل بنا الفكر هنا الى معنى " الحضارية"، والحديث يطول ان فعلت، لكنني لن اغادر ما انتهيت اليه دون ان اسأل سماحته عما إذا كان ثمة امل في اقناع المسلمين كافة ببلوغ فهم سماحته للإسلام. فاذا انعدم ذلك الأمل فما أحسن الصيغ لعيش واحد يضم جميع محبي النبي محمد صلى الله عليه وسلم، في مجتمع خال من العنف الجسدي؟ ولنضع في حسباننا ان البابا فرانسيس الاول ذاهب اواخر هذا العام ليحتفي بذكرى من أعلن ثورة على اسلافه.

ولا ينتهي الكلام في شؤون الدين، وهو الخير الاعظم للعالم والمسبب الاول للخلاف بين بني آدم. هو الخير الاعظم بروحه. وهو المسبب الاول للخلاف بحسن نية اتباعه وسوئها معا. ولا يطيب لي ان اغادر اية كلمة من كلمات سماحته الا بعد التدقيق والتعليق، والوقت بنا يضيق. فلأذهب الى ما وعدت به، وهو مسألة ارهاب اسرائيل.

رابعا: الرسالة الثانية وارهاب اسرائيل: هل يكون يوم 2 /11/ 2016 موعد رسالة من سماحته عن وعد بلفور؟

أرَّخَ سماحته لإرهاب الدولة الذي ترتكبه اسرائيل بأكثر من ستين عاما. أرخه في موعد تلا تاريخ اعلان اقامة الدولة وهذا منطق قانوني قويم. الا ان الارهاب الصهيوني ابتدأ قبل ذلك بكثير. منذ اواخر القرن التاسع عشر ابتدأ الارهاب الصهيوني، وتجسد لاحقا بوعد بلفور. في كلام سماحته عن اسرائيل والصهيونية دقة قانونية متزاوجة مع التعبير العاطفي عن مآسي الفلسطينيين، ذلك التعبير الذي به يخاطِبُ الشباب. الاحظ انه لم يتحدث عن الصهيونية كشكل من اشكال العنصرية والتمييز العنصري، بحسب ما نص عليه قرار الجمعية العامة 3379 لعام 1975، الملغى عام 1991. لم يشأ سماحته، كما يبدو، ان يدخل في جدلية عميقة عن طبيعة الصهيونية مع شباب مشبع بتوصيف يبتعد بالصهيونية عن العنصرية، ولا يرادف بينهما. الا انه قدم للشباب عناصر توضح العنصرية الصهيونية وترك لهم الاستخلاص. تحدث عن توسع المستوطنات، والاستيطان هو المقوم الاول للعنصرية الصهيونية، وللشباب ان يصلوا بأنفسهم الى النتيجة المنطقية المنبثقة عن الاستيطان. في اسلوب سماحته مهارة اداء وفيض من حسن التدبر.

اساس تعامل الغرب مع حقيقة العالم الاسلامي بعامة، وقضية فلسطين بخاصة، دعوة " الى تعطيل الفهم او نسيان الفجائع". كان الاحرى بالغرب الاعتذار. هكذا قال سماحته في مبتدأ الفقرة عن " الحملات العسكرية التي تعرض لها العالم الاسلامي في السنوات الاخيرة". لن يمانع سماحته في ان اتابع فكرته عن الاعتذار فأقول ان الاعتذار الاول الواجب تقديمه الى عالم العرب والمسلمين هو اعتذار بريطانيا عن اصدارها وعد بلفور، واعتذار الغرب بكامله عن تأييده ذلك الوعد الوغد، واعتذار الامم المتحدة، بوصفها خليفة عصبة الأمم، عن اصدارها صك انتداب على فلسطين يتضمن التعهد بتنفيذ وعد بلفور، وكل ذلك يناقض فلسفة الانتدابات وينتهك القانون الدولي. موعد الاعتذار الآن وكل أوان، وبحد اقصى يوم 2 – 11 – 2017، اي يوم الذكرى المؤلمة لمئوية الوعد. هل يود سماحة الامام توجيه رسالة الى العالم كله في الذكرى التاسعة والتسعين لوعد بلفور، في 2 – 11 – 2016 لكي تُحشَدَ الجهود لبلوغ هدف نبيل يخفض مستوى التوتر في العالم وفي الجزء الخاص بنا منه. قبل نيف وعشرة اعوام اتخذ المؤتمر القومي—الإسلامي، في دورته بالدوحة، قطر، قرارا بهذا الشأن. ثم جرت الرياح بما لا يشتهي العاملون على العدالة من اجل فلسطين. شغل ابناء قومنا في الخليج وغيره واستنزفت ثرواتهم. لم يبق فضل مال وفضل جهد من اجل الاعتذار. ذهب المال والجهد لتدمير الصق الدول العربية بالحق الفلسطيني.

خامسا: كلمتان في الختام:

اولاهما انني اذ قلت ما قلت، فقد مارست حرية هي حقي منذ سئلت تقديم قراءة في رسالتي سماحته، ومارست معها الكشف عما بداخلي من تقدير وتوقير لمن هو موضع تقدير وتوقير عالميين. فاذا اختلفت منطلقات سماحته الفكرية مع المنطلقات الفكرية لعلمانيَّ في دولة تصف نفسها بالعلمانية ويتصاعد تأكيدها لتلك الصفة، فمن الثابت ان منطلقاتنا الأخلاقية واحدة في التمسك بالحق، واوله: الناس سواسية، واوله أيضاً: تعهدنا بالا ندع ببطن مكة ولا ببطن اي مكان في العالم مظلوما دون ان نكون معه على ظالمه حتى ترد مظلمته. وطيب الله ثرى اجدادنا عاقدي حلف الفضول، الجد الاعلى لمنظمة العفو الدولية.

وفي ثانية كلمتَي الختام اوصي بالوحدة، وحدة عالم العرب والمسلمين، بل وحدة العالم في ظل الحق والعدل وبجهد العاملين من اجل سيادة الحق والعدل. الارهاب اليوم هَمُّ والَمٌ مشترك للجميع، كما قال سماحة الامام. العنف علاجٌ عاجل للإرهاب، اما العلاج الاجدى والابقى فإعمال العقل الكلي الذي يهتم بالجميع. تلك خاتمة ارجو الا تغيب عن اي من أطراف الوضع السوري. بل اكاد اقول انها جوهر رسالة سماحة الامام الثانية حين يُنَزَّل ذلك الجوهر على الوضع السوري.

والسلام عليكم وعلى حماة الديار، ديار دولتنا العربية السورية.

 دمشق، 4 شباط 2016                                       جورج جبور

---

(1)   [1] وسابقا خبير مستقل لدى مجلس حقوق الانسان في الامم المتحدة وعضو مجلس الشعب واستاذ ورئيس قسم السياسة في معهد البحوث والدراسات العربية في القاهرة واستاذ محاضر في قسمي الفلسفة والتاريخ بكلية آداب جامعة د مشق، وفي كليتي الحقوق والاقتصاد بجامعة حلب، واستاذ زائر في عدد من الجامعات الأجنبية، ومستشار رئاسة الجمهورية العربية السورية. ويعبر المقال عن رأي كاتبه الشخصي.